秀才入闱有七似焉初入时白足提篮似丐唱名时官呵隶骂似囚其归号舍

秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以“且夫”、“尝谓”之文进我者，定当操戈逐之。无何日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。

这一段话连用七个比喻，把汲汲于功名的士子们的形象刻画得惟妙惟肖。阳明天资颖悟，二十多岁就成为进士，也落榜过，总算是没怎么受到科举制度的戕害。而更重要的是，他的理想是成为圣贤，成为一个对天下苍生有用的人，因此，他能对科举这一利禄之途保持平常心。而历史的有趣之处正在于，或许正是因为这份平常心，他和他的弟子们在科举上反而非常成功。阳明学说甚至极大地影响了明代后期的八股文写作。这真是历史的顽皮之处：执着者往往一无所获，而超脱者反而能有所得。

◎附一◎

王畿家训

王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，世称龙溪先生。绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。年轻时聪颖豪迈，十五岁就中了举人，嘉靖二年（1523）试礼部进士落第，听说王阳明回绍兴稽山书院讲学，就返乡受业。嘉靖五年，会试中式，未参加廷试，回乡与钱德洪共同协助阳明接引后学、教育子弟。当时有“教授师”之称，为王阳明最赏识弟子之一。嘉靖七年，赴京殿试，途中闻老师去世，奔广信（今江西上饶）料理丧事，并服心丧三年。十三年，中进士，授南京兵部主事、进郎中，被首辅夏言贬斥为伪学，乃谢病归，来往江、浙、闽、越等地讲学四十余年，所到之处，听者云集，年过八十仍四方周游，孜孜不倦弘扬师教，扩大了阳明学的影响力。

王畿的思想之于阳明心学既有继承又有拓展，在明代思想史上占有一席之地。他主张“见在良知”说，即“良知”原是当下现成、先天自足的，它不须学习思虑，亦无须修正损益，只有一念自我反省，良知就会随时呈露，“一念自反，即得本心”。他说：“良知一点虚明，便是作圣之机，时时保任此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。”（《王龙溪语录·龙华会记》）因此他更强调自然洒落来保任本心的活泼流行，反对用戒慎恐惧的修养工夫。针对王阳明的四句教（无善无恶心只体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物），他提出了“四无”说，认为心、意、知、物只是一事，“若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”（《王龙溪先生全集·天泉证道纪》）。为此他认为在心、意、知、物四者中，“心”是最根本的，学问就要在心体上立根，并认为这是彻底上乘的先天之学；而诚意是在动意后才用功，则已经落为后天之学。要在心体上立根，就必须“以无念为宗”，即要使自己处于“无念”的无执状态中，在这点上与禅宗慧能的“以无念为宗”的思想混同，被当时与后世的学者批评为把阳明学说引入自然放任主义与禅宗。

王畿家世据说出自“书圣”王羲之一系，世代居住在绍兴，与王阳明是同郡宗亲。祖父王理，做过临城县令，父亲王经，贵州按察副使，为政敢于直言。他的兄长王邦患有心疾，王畿事奉恭谨，抚养侄子如同己出。王畿“居家正而和”，夫妇恩爱，育有三子：应祯、应斌、应吉。一家和睦，“门庭之内，雍如也。”

值得一提是王畿的夫人张安人，数十年如一日支持丈夫的讲学志业，善于理家，深明妇道。王畿因为任官时间短，夫人得不到朝廷的封命，曾耿耿于怀，张安人主动宽慰：“君不闻古孟光、桓少君乎！布素妾能自安也。”（孟光、桓少君是汉代的贤妇良妻，以甘于清贫，与夫君相敬如宾闻名。）绍兴守官建成三江闸，因王畿参与谋划，要以新开的两顷沙田致谢，张安人以为不符合道义，支持王畿拒绝受田。时人因此知道王畿的学问能真正“成于身、行于家”。安人去世后，王畿写有悼文《亡室纯懿张氏安人哀辞》，满怀深情地颂扬妻子的德行功绩，开篇即指出夫妇之道是人伦的基础：“夫妇，人道大伦、乾坤法象、万化之宗。《易》家人之繇曰：‘男正乎外，女正乎内。’内外各正，则恩义笃、家道昌。然而女贞则利，妇顺则吉。闺门之始，其所重尤有在于内也。”

自讼长语示儿辈

隆庆庚午岁晚十有二日之昏候①，长儿妇②厅檐③积薪④起火，前厅后楼尽毁，仅余庖湢⑤数椽⑥，沿毁祖居及仲儿侧厦⑦、季儿厅事之半。赖有司救禳，风回焰息。幸存后楼傍榭及旧居堂寝，所藏诰轴神厨⑧、典籍图画及先师遗墨，多入煨烬中。所蓄奁具⑨器物、服御储偫⑩，或攘或毁，一望萧然。古德云“王老师修行无力，被鬼神觑破”，以致于此，更复何言？