?掖庭：后宫中妃嫔居住的地方。

?杂俳（pái）舞：供人娱乐的杂戏舞乐。

?政和公主：当作“和政公主”，唐肃宗排行第三的女儿，其事见下文“姊妹之道”中的“和政公主”。

“寄征人诗”“上刑官诗”两条意在歌颂仁君主政能体悉人情，即使是地位卑下的宫中女子也能得幸圣恩，觅得好的夫婿。从另一角度看，正好说明了女子想觅得好的归宿是人之常情。作为“女子之道”的最后两条，这也暗合了女子之道的终结是觅得如意郎君、共偕连理，从而步入下文的“夫妇之道”。此外，两个条目当中的女子都敢于用诗句诉说衷肠，这提醒现代读者要用正确的方式去抒发心中的情感。尤其当女子心有郁结时，要适时找朋友诉说，或者用其他恰当的途径去表达自己心中的情感。不要独自闷闷不乐、郁郁寡欢，或是流连酒肆、买醉浇愁。

夫妇之道

鲁黔娄妻

◎鲁黔［音乾］娄①先生死，曾子与门人往吊之。上堂，见尸在牖下，枕墼［音急，土块］，席槁［草荐］②，缊袍不表［粗恶衣，表破尽］，覆以布被，手足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被，则敛矣。”其妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。”曾子不能应，遂哭之，曰：“嗟乎！先生之终也，何以为谥③？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充口，衣不盖形；死则手足不敛，旁无酒肉，何所乐而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生在日，君欲授之政以为国相，辞而不为，是有余贵也；君尝赐之粟三十钟，辞而不受，是有余富也；彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵④，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？”曾子曰：“惟斯人也，而有斯妇！”君子谓黔娄妻乐贫行道，《诗》曰：“彼美淑姬，可以晤言。”此之谓也。

吕氏曰：黔娄之妻，圣人之识趣也，千古而下，令人起敬。彼妇人衣锦绣，耀金珠，傅朱粉，以财色骄人，而抵死口中无一道义语。甚者怨夫家之贫而求去，如朱买臣妻⑤者，可为三叹。

黔娄的妻子，有着圣人的见识和意趣，千年以来，让人心生敬意。那些妇女穿着锦绣做的衣服，炫耀身上戴着的金珠，脸上傅上胭脂水粉，以财富和容色来傲视他人，而嘴里终究说不出一句合乎道义的话语。更有甚者，埋怨夫家贫穷而请求离婚，像朱买臣的妻子那样，实在让人再三叹息。鲁黔娄：黔娄，春秋鲁国人。《汉书·艺文志》、皇甫谧《高士传》则谓之齐国人，其思想属道家流派。席槁（gǎo）：槁，吕坤释为草荐，即草垫子。席槁，即以草垫子为席铺在地上。谥：古人死后有谥号，用以彰显其生前的行为。不戚戚于贫贱，不忻（xīn）忻于富贵：戚戚，忧戚。忻忻，喜悦。不因贫贱而忧戚，不因富贵而喜悦。朱买臣妻：朱买臣，字翁子，西汉汉武帝时人，曾受诏将兵破东越，因功而位列九卿。据《汉书·朱买臣传》，朱买臣年过四十而家境贫寒，好读书而不治产业，其妻认为朱买臣终将饿死沟渠之中、不能荣华富贵，因而与朱买臣离婚。其后，朱买臣被任命为会稽太守，在路上看到前妻及其丈夫在修筑道路，便将他们接到太守舍的园中住下来，并供给饮食。一个月后，朱买臣前妻自缢而死。

根据吕坤说法，本条大意是妻子应该做到安贫乐道，以品德道义为追求，不能因为家境贫困而生离异之心。对于现代读者而言，启发在于夫妻之间应该要有共同的人生观、价值观和世界观。从黔娄妻和曾子的对话可以看出，黔娄妻十分了解自己丈夫高洁的心志，夫妻之间已经形成了默契，在三观方面高度一致。这也是为什么黔娄妻可以做到安贫乐道，对丈夫不离不弃。与之形成鲜明对比的是吕坤所提到的朱买臣妻。朱买臣还是一介寒士时，他的妻子不能理解他的志向，以为他心无大志，因此提出了离婚。无可厚非，经济基础对家庭生活的影响至关重要，尤其在现代社会，很难要求每一个妻子都甘愿接受安贫乐道的生活。因此，在夫妻双方共结连理之前，一定要加深相互的了解，尤其要考虑大家的三观是否一致。若三观不合，无论感情多么深厚，终究无法填补两人之间的鸿沟。若是三观一致，双方有共同的价值追求，夫妻同心同德，那么无论家境是殷实或是清贫，两人都能克服困难、共同进退。