秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以“且夫”、“尝谓”之文进我者，定当操戈逐之。无何日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。

这一段话连用七个比喻，把汲汲于功名的士子们的形象刻画得惟妙惟肖。阳明天资颖悟，二十多岁就成为进士，也落榜过，总算是没怎么受到科举制度的戕害。而更重要的是，他的理想是成为圣贤，成为一个对天下苍生有用的人，因此，他能对科举这一利禄之途保持平常心。而历史的有趣之处正在于，或许正是因为这份平常心，他和他的弟子们在科举上反而非常成功。阳明学说甚至极大地影响了明代后期的八股文写作。这真是历史的顽皮之处：执着者往往一无所获，而超脱者反而能有所得。

◎附一◎

王畿家训

王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，世称龙溪先生。绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。年轻时聪颖豪迈，十五岁就中了举人，嘉靖二年（1523）试礼部进士落第，听说王阳明回绍兴稽山书院讲学，就返乡受业。嘉靖五年，会试中式，未参加廷试，回乡与钱德洪共同协助阳明接引后学、教育子弟。当时有“教授师”之称，为王阳明最赏识弟子之一。嘉靖七年，赴京殿试，途中闻老师去世，奔广信（今江西上饶）料理丧事，并服心丧三年。十三年，中进士，授南京兵部主事、进郎中，被首辅夏言贬斥为伪学，乃谢病归，来往江、浙、闽、越等地讲学四十余年，所到之处，听者云集，年过八十仍四方周游，孜孜不倦弘扬师教，扩大了阳明学的影响力。

王畿的思想之于阳明心学既有继承又有拓展，在明代思想史上占有一席之地。他主张“见在良知”说，即“良知”原是当下现成、先天自足的，它不须学习思虑，亦无须修正损益，只有一念自我反省，良知就会随时呈露，“一念自反，即得本心”。他说：“良知一点虚明，便是作圣之机，时时保任此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。”（《王龙溪语录·龙华会记》）因此他更强调自然洒落来保任本心的活泼流行，反对用戒慎恐惧的修养工夫。针对王阳明的四句教（无善无恶心只体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物），他提出了“四无”说，认为心、意、知、物只是一事，“若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”（《王龙溪先生全集·天泉证道纪》）。为此他认为在心、意、知、物四者中，“心”是最根本的，学问就要在心体上立根，并认为这是彻底上乘的先天之学；而诚意是在动意后才用功，则已经落为后天之学。要在心体上立根，就必须“以无念为宗”，即要使自己处于“无念”的无执状态中，在这点上与禅宗慧能的“以无念为宗”的思想混同，被当时与后世的学者批评为把阳明学说引入自然放任主义与禅宗。

王畿家世据说出自“书圣”王羲之一系，世代居住在绍兴，与王阳明是同郡宗亲。祖父王理，做过临城县令，父亲王经，贵州按察副使，为政敢于直言。他的兄长王邦患有心疾，王畿事奉恭谨，抚养侄子如同己出。王畿“居家正而和”，夫妇恩爱，育有三子：应祯、应斌、应吉。一家和睦，“门庭之内，雍如也。”

值得一提是王畿的夫人张安人，数十年如一日支持丈夫的讲学志业，善于理家，深明妇道。王畿因为任官时间短，夫人得不到朝廷的封命，曾耿耿于怀，张安人主动宽慰：“君不闻古孟光、桓少君乎！布素妾能自安也。”（孟光、桓少君是汉代的贤妇良妻，以甘于清贫，与夫君相敬如宾闻名。）绍兴守官建成三江闸，因王畿参与谋划，要以新开的两顷沙田致谢，张安人以为不符合道义，支持王畿拒绝受田。时人因此知道王畿的学问能真正“成于身、行于家”。安人去世后，王畿写有悼文《亡室纯懿张氏安人哀辞》，满怀深情地颂扬妻子的德行功绩，开篇即指出夫妇之道是人伦的基础：“夫妇，人道大伦、乾坤法象、万化之宗。《易》家人之繇曰：‘男正乎外，女正乎内。’内外各正，则恩义笃、家道昌。然而女贞则利，妇顺则吉。闺门之始，其所重尤有在于内也。”

自讼长语示儿辈

隆庆庚午岁晚十有二日之昏候①，长儿妇②厅檐③积薪④起火，前厅后楼尽毁，仅余庖湢⑤数椽⑥，沿毁祖居及仲儿侧厦⑦、季儿厅事之半。赖有司救禳，风回焰息。幸存后楼傍榭及旧居堂寝，所藏诰轴神厨⑧、典籍图画及先师遗墨，多入煨烬中。所蓄奁具⑨器物、服御储偫⑩，或攘或毁，一望萧然。古德云“王老师修行无力，被鬼神觑破”，以致于此，更复何言？