一个人，经常说谎，这也是“危其身”。经常说谎，便为人所轻贱、怨恨，便得不到他人的敬重。这种轻贱表现在方方面面，包括言语上对其不尊重，安危上对其不关照。甚至，这个人的父母子女，也会为人所轻贱。《礼记》说：“狎侮，死焉而不畏。”一个人如果习惯于被人所轻贱侮辱（狎侮），那么他到了死亡的时候都没有惧怕。因为他已经习惯于把生命看得太轻，习惯于铤而走险。《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”君子走光明正大的坦途，所以自尊自重自安，小人则是自危其身。

所以说，危其身，就是不能够自尊自重。心斋说尊道尊身，如果看重道义，用己身担当道义，自然就是尊身。同样的，如果言行偏离道义，这就是危身。

2. 人如果坚守道义，在非死不可的时候英勇就义，这绝对不是危其身，而是在更大的格局上给己身一个安顿。这种情况下，己身之死可能重于泰山（比如文天祥）。所谓“危其身”，是把己身看得很轻微，可以微不足道地、乃至荒唐地随便死去。比如和别人打赌，看谁敢在楼顶上倒立，结果摔死了。这个死，只是因为一个游戏，这才是自轻自贱自薄。《大学》说：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”心斋认为，知本，就是知道吾身为本，就是自尊自重。轻重厚薄一定不能颠倒。

四、知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故“居仁由义，大人之事备矣”①。

知道安顿己身而不知道去践行道义，抑或只知道去践行道义而不知道安身，都失之偏颇。所以孟子说：“以仁作为人生的居所，以义作为人生的道路，这样做，那么大人的事业就完备了。”《孟子·尽心》：“杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

心斋这段话，还可以补一句：安身即行道，行道即安身。

安身粗浅地说是安顿好自己，要是精确地说，则是安顿好身心家国天下一体之大身。安身是通过自尊自重，来担当道义。当我自尊自重时，别人便会尊重我，并且被我的气息所感染，进而别人也变得自尊自重。传道，不是给别人说教，而是通过安己身，而使得别人安其身。这就是孔子所说的“修己以安人”，“修己以安百姓”。也就是心斋说的：“爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信。”（自己做人有仁爱心、有敬重心、有忠信心，在和别人相处的时候，别人也不自觉地变得仁爱、敬重、忠信了。）所以说安身就是行道。

另一方面，如果我行道，别人会更加敬重我，我更加远离身心的危险，所以说，行道就是安身。这是心斋先生所说的“合内外之道”（内：安身；外：行道。），也就是心斋先生“明哲保身”之说的大意。

五、《中庸》先言“慎独”、“中”、“和”，说尽“性”学问。然后言“大本”、“致中和”，教人以出处进退之大义①。

《中庸》首章先说“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和”，把“天命之谓性，率性之谓道”的这个“性”的学问都说尽了。然后说“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”“致中和，天地位焉，万物育焉”，这是在教人做官、隐居、仕进、后退的重大义理。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”